Múltiples razones históricas, teórico-metodológicas y políticas, justifican el estudio de las mujeres negras y sus luchas. La primera de ellas nos remite a las metas globales del Decenio Internacional de los pueblos afrodescendientes (2015- 2024): Justicia, reconocimiento y desarrollo. Las mujeres racializadas[1]están en el centro de tales metas, al encontrase en la encrucijada de diversos sistemas de opresión como las vinculadas a la etnia-“raza” y género que a su vez constituyen puntos claves en la matriz de desigualdad de América Latina y el Caribe. A la par es un Decenio que culmina con el incumplimiento de tales metas.
La segunda razón apunta a las valiosas contribuciones del movimiento de mujeres negras al pensamiento social y a las prácticas políticas, que lo ubican entre los principales referentes del pensamiento contrahegemónico. Un referente que, dado su alcance transformador y su impacto frente al racismo en el contexto de la colonialidad del poder, el saber y el género ha sido subalternado, silenciado e invisibilizado y, sin embargo, siempre ha emergido en resistencias y re/existencias. Han contribuido a la ruptura epistémica en la teoría feminista tras la desuniversalización de la categoría mujeres, , a sabiendas de que: “El feminismo será antirracista o no será” (Davis, 2018, p. 1).
Hoy, aunque se aprecia un auge de los estudios sobre afrodescendencias en el mundo, con mayor número de investigaciones, proyectos de formación y difusión, aún muchas afrofeministas siguen siendo desconocidas y despojadas de su producción intelectual. Ellas son víctimas de lo que se ha denominado epistemicidio como mecanismo de colonialidad y de supremacía blanca sexista. Monopolios académicos desde los centros de poder no cesan de manipular este tema. Reconocer a estas pensadoras-activistas, informa una de las tesis centrales del curso.
Paralelamente, entre las tendencias innovadoras del movimiento afrodescendiente en las Américas, se encuentra el liderazgo de las mujeres negras al frente de organizaciones y proyectos antirracistas, con un peso significativo de las juventudes afrodescendientes. Ello abre un nuevo canal que demanda escenarios de formación, asentados en la articulación entre las academias y el movimiento afrodescendiente.
Cuba, Brasil y Colombia constituyen los países de mayor población afrodescendiente en América Latina y el Caribe, comparten una historia ancestral as mujerss negras .en significativas contribuciones al pensamiento y la acción política antirracista.
Finalmente, las trayectorias académicas y de activismo social de las docentes que desarrollarán el seminario en cuestión, además de orientar esta propuesta de formación sirve de fundamento para sostener sus ejes centrales - feminismos negros/ contextos/lucha antirracista en intersección contra todas las formas de opresión.
Se requieren procesos de formación potentes que logren el avance del tema acorde a los requerimientos históricos de la lucha contra el racismo en un contexto postpandémico. El movimiento afrodescendiente se enfoque en el derecho a la reparación histórica como base de un Segundo Decenio Internacional de los pueblos afrodescendientes y en ello destaca el potente liderazgo de las mujeres negras. Es un curso que reafirma la necesidad de la Reparación histórica como base para venideros Decenios.
[1] Este concepto tiene un anclaje interseccional y decolonial. Designa las experiencias de mujeres afros e indígenas en América Latina sujetas a los sistemas de opresión basados en el entrecruzamiento sexo, género, etnia-raza, edad y territorios, en contextos de dominación a partir de la colonización primero y de la colonialidad de hoy.
- Profesor: System Administrator
- Profesor: Joselina Da Silva
- Profesor: Anny Ocoro
- Profesor: Felicitas Regla Lopez Sotolongo
Este Seminario Internacional está organizado por el G-TEP Grupo de Teoría Social, Estudios Descoloniales y Pensamiento Crítico, Centro Miembro Pleno de CLACSO. Como cuestión central, el seminario aborda los principales debates, refrentes y aportes de los Feminismos del Sur. En este sentido, se entiende el Sur como metáfora del sufrimiento humano sistemáticamente causado por la opresión y dominación de un Norte imperialista, capitalista, colonial y patriarcal. Es una metáfora geo-corpo-política y epistemológica muy potente porque devela y problematiza los dispositivos utilizados para la opresión y dominación. En este Seminario Internacional se utiliza la cartografía como metodología para explicitar las matrices analíticas interpretativas presentes principalmente en los feminismos negros afrolatinoamericano y afrocaribeño, feminismos descoloniales y feminismos comunitarios. También se abordan las principales críticas que estos feminismos formulan al feminismo hegemónico-académico-blanco-occidental y al orden social patriarcal-colonial-moderno-capitalista
OBJETIVOS
a) Conocer y reflexionar sobre las críticas de los Feminismos del Sur al Feminismo Hegemónico y al orden social patriarcal-colonial-moderno-capitalista.
b) Identificar y analizar las principales contribuciones de los Feminismos del Sur al pensamiento crítico indoafroamericano, a la teoría social, a las epistemologías otras, y a los procesos democráticos y emancipatorios de nuestro continente.
c) Abordar los principales aportes, debates y desafíos del Feminismo Chicano, los Feminismos Descoloniales, los Feminismos Negros y los Feminismos Comunitarios, que conforman los Feminismos del Sur. Analizar sus puntos de diálogos y también sus divergencias.
METODOLOGÍA
El seminario se desarrollará en cuatro encuentros semanales, donde el/la participante podrá ingresar durante esa semana en la medida de su disponibilidad horaria, escuchar la exposición de las docentes, acceder y leer la bibliografía y participar de las actividades establecidas para cada encuentro.
- Profesor: System Administrator